تأثیر مطالعه بر سلامت روان

تأثیر کتاب بر روی سلامت روان، احساسات و توانمندی‌های ذهن بسیار شگفت‌انگیز است؛ مطالعه کتاب بر روی بهداشت و سلامت روان افراد جامعه تأثیر به سزایی دارد، به‌گونه‌ای که هر چه میزان مطالعه افزایش یابد، بیماری‌های روحی و روانی نظیر افسردگی و تنش‌های عصبی همچون استرس، کاهش می‌یابد.

یک جامعه برای برخورداری از سلامت فرهنگ و اقتصاد، در درجه اول به سلامت روانی افراد نیازمند است؛ قطعا این امر زمانی تا حدود بسیاری زمان محقق میشود که مردم آن جامعه به سمت کتاب‌خوانی و مطالعه حرکت کرده و اقدامات لازم برای فرهنگ‌سازی در این زمینه صورت گیرد.

دل آوار

دل آوار گلبرگی ست سرخ، معطر به شمیم قلم مهر بانوی آیینه سان سرکار خانم دکتر لیلا عبدی که در برگ برگ پیچک سبز قلم نوشینش، جناب عشق آهسته و پیوسته سر از گلستان عشق چنین فریاد بر می آورد که:
می ارزد همه عمر دل آوار کسی باشی که به قدر لحظاتی دلت زیر آوارِ مهرش، مدفون باشد….

برای هم وقت بگذاریم

همه آدم ها به دنبال این هستند که کنارشون گوشی داشته باشند واسه شنیدن حرفاشون,

چشمانی رو داشته باشند, که به گرمی نگاهشون خستگی هاشون رو بتکونند و بندازند دور, و در کل کسی رو داشته باشند که از گرمای حضورش, چایی شون یخ بزنه و از هم صحبتی باهاش اصلا و ابدا سیر نشن!! ..

پرسش های زمینی پاسخ های آسمانی

گرچه قرآن را مرتب خوانده ایم  از قلم نقش مرکب خوانده ایم سوره ها خواندیم بی وقف و سکون کس نشد واقف به سرّ یسّـــرون “گزیده ای از پرسش های زمینی پاسخ های آسمانی” *یهودیان و مسیحیان چه وقت از…

رستاخیز من مریم

نشر آداش منتشر کرد: رستاخیز من مریم اثری تازه از بانو ی عشق و ادب و قلم, لیلا عبدی نویسنده ای می تواند سفیر نور باشد که جوهره ی قلمش به صدق وپاکی آذین باشد، وگرنه اقیانوس واژگان را هم…

ابرام خان

 “ابرام خان“ نشر آداش منتشر کرد.. رقص قلمی تازه از مهربانوی آب و آیینه نشان سرکار خانم “لیلا عبدی”   …می‌دونی چیه ابرام خان؟ خدا واست نخواد.. از این بد، بدترم هست. وقتی داغی از خواستنش و غرقی توی همه…

خشوع زمینۀ اصلی پیدایش عرفان اسلامی

مفهوم خشوع

در زبان فارسی، معادل که ترجمه ­ای رسا برای واژه «خشوع» باشد و کاملاً مفهوم آن را بیان کند کمتر یافت می­شود. شاید بهترین معادلی که برای این کلمه بتوانیم پیشنهاد کنیم، تعبیر «فرو شکستن» باشد. بررسی موارد کاربرد این واژه در قرآن، می­تواند به بهتر روشن مفهوم آن کمک کند.

از جمله مواردی که قرآن این مفهوم را درباره آن به کار برده است، در مورد «صدا»
می­باشد. قرآن کریم در بیان اوصاف و احوال روز قیامت می­فرماید: «و خَشَعَتِ الأصواتُ لِلرَّحمنِ فَلا تَسمَعُ إِلاّ هَمساً»؛ روز قیامت، هیبت و عظمت خدای متعال آن چنان ظهور می­کند که صداها فرو می­شکند و از این رو سخنی جز به آهستگی و آرامی شنیده نمی­شود (طه (۲۰)، ۱۰۸)……از دیگر مواردی که قرآن کریم تعبیر خشوع را در مورد آن به کار برده، «خشوع وجوه» است؛ می­فرماید: «وُجُوهٌ یَومَئِذ خاشِعَۀ»؛ در روز قیامت، برخی چهره­ ها در حالت خشوع است (غاشیه (۸۸)، ۲)……اگر بخواهیم مفهوم خشوع را دریابیم و این حالت را تصور کنیم، ابتدا باید توجه کنیم که خشوع، حالتی تصنّعی و ساختگی نیست. ممکن است انسان بتواند در ظاهر، چهره و حالت بدن خود یا صدایش را به صورتی در بیاورد که فروشکستگی در آن ظاهر باشد، ولی این خشوع واقعی نیست، بلکه ادای خشوع را درآوردن است! خشوع حقیقی از دل سرچشمه می­گیرد. ابتدا باید دل بشکند و سپس آن شکستگی به اعضای ظاهری و حرکات ما سرایت کند؛ هم­چنان که قرآن کریم می­فرماید: «ألَم یَأنِ لِلّذِینَ آمَنُوا أن تَخشَعَ قُلُوبُهُم لِذِکرِاللهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الحَقِّ»؛ آیا برای کسانی که ایمان آورده ­اند هنگام آن نرسیده که دل­هایشان به یاد خدا و آن حقیقتی که نازل شده است نرم ]فروشکسته[ گردد؟ (حدید (۵۷)، ۱۶). آیا هنگام آن نرسیده که مؤمنان، از یاد خدا دلشان بشکند؟….خشوع این نیست که انسان در نماز لحنش را به صورت تصنعی تغییر دهد، یا سرش را کج کند یا گردنش را فرو اندازد. اینها تصنّع است، خشوع حقیقی نیست. اگر واقعاً دل بشکند، آن دیوار منیّت می­شکند و سقف بت­خانه خودپرستی فرو می­ریزد و آثار آن به صورت غیرارادی در چهره و ظاهر و رفتار هم ظاهر می­شود.

سرگذشت زن در طول تاريخ

اسلام آئين و دين الهي است، اسلام فرهنگ فطرت و آهنگي هماهنگ با تمام شئون انسان و انسانيت است، نظام مسائل و قوانين در اسلام از جانب خداوند بزرگي است كه بناي ساختمان انسان را بنا نهاده، او كه مي‏ داند انسان چيست و كيست و داراي چه ظاهر و باطني است، براساس كيان و حيثيت و موجوديت او قانون وضع كرده، و وي را به حقايقي كه بايد برسد هدايت نموده است.

اما اقوام و مللي كه بر اثر كبر و نخوت از تعاليم حق، كه به وسيلة كتب آسماني، و زبان پاك انبيا، تبليغ مي‏شد جدا مي ‏زيستند، در تمام امور جهان و انسان دچار انحراف فكري شدند، و نسبت به هستي و مخلوقات آن اغلب، در قضاوت خود به تاريكي ره سپردند،
و مسائلي دور از حقيقت، و مطالبي خلاف واقعيت گفتند، و براساس همان برداشت‏ هاي غلط و قضاوت‏ هاي ظالمانه زندگي كردند، و از اين طريق ظلم سنگيني بر خود و ديگران روا داشتند و صفحات تاريخ حيات را به زشتي و پليدي نقاشي كردند.

از جمله قضاوت‏ هاي غلط در طول تاريخ و در تمام جوامع انساني نگاهي غلط به آفرينش زن بود. قضاوتي دور از حقيقت و امري خلاف اخلاق و انسانيت، و برنامه ‏اي ضدحق و واقعيت!!….در اين ميان ددمنشي مردم جاهل فوق‏ العاده شگفت‏ آور بود چنان كه مسيحياني كه از آئين الهي مسيحيت منحرف شده بودند چنين مي‏گفتند كه: زن را بايد مانند دهان سگ، دهن‏ بندزد، و در اينكه آيا روح زن روحي بشري است يا حيواني مردد بودند….. و بالاخره در يونان كه مهد علم و دانش و فلسفه و حكمت بود زائيدن دختر به وسيلة زن جرم بود و تا دوبار دختر زائيدن، زن بيچاره را در دادگاه محكوم به پرداخت جريمه و بار سوم محكوم به اعدام مي‏ كردند. و در بين اعراب نيز زنده به گور كردن دختران امري عادي و ساده بود……اما وقتي آئين پاك محمدي از بلنداي افق رحمت درخشيد و اسلام ناب محمدي پديدار گشت، خط بطلاني بر روي تمامي اين ياوه‏ هاي بي ‏مقدار كشيد آنجا كه حضرت حق در آية ۲۱ سورة نور فرمود:

«و مِن آياتهِ انْ خَلَقَ لكم مِن انفسكم ازواجاً لِتَسكنُوُا اِلَيها» و «از نشانه‏ هاي قدرت خداوند اين است كه همسران شما را از جنس شما قرار داد تا بوسيلة آنها آرامش يابيد.»……

بررسی ابعاد عرفانی خشوع وخشیت الهی، در یک نگاه

در عرفان اسلامی عمده¬ترین وسیلۀ سنجش که آن نیز «میزان عام» تلقی می¬شود، دین ختمی اسلام است؛ چرا که از کشف تام و اتم محمدی صلی¬الله علیه و آله برگرفته می¬باشد.
خشوع در اصطلاح اهل معرفت و در عرفان به معنای تذلل در دل و کوچک دیدن خود در مقابل پروردگار جهانیان است. به عبارت دیگر خشوع یک فروتنی قلبی و اعتقادی است. برای درک حالت خشوع باید دانست که خشوع حالتی تصنعی و ساختگی نیست بلکه خشوع در جایی که انانیّت و منیّت انسان درهم شکند ظهور پیدا می¬کند. و خشوع به دو قسم خشوع واقعی و ظاهری تقسیم می¬شود.
تمام سیر الی الله به سه بخش عمدۀ اسلامی، ایمانی و احسانی تقسیم می¬شود، اما هر یک از این بخش¬ها خود به مراحل مختلفی تقسیم می¬شوند. مقام¬های اسلامی از سه مرحله «بدایات»، «ابواب»، «معاملات» تشکیل یافته است و در پی آن مقام¬های ایمانی بر دو مرحلۀ «اخلاق» و «اصول» مشتمل است و پس از آن مقام¬های احسانی که عبارتند از: «اودیه»، «احوال»، «ولایات»، «حقایق» و «نهایات» قرار می¬گیرند. بنابراین تمام سلوک از ده مرحله شکل یافته است که مطابق برداشت خواجه عبدالله انصاری، هر یک از آنها به ده مقام کوچک-تر تقسیم می¬شوند که از ضرب ده مرحله در ده مقام، در مجموع صد مقام و منزل پدید می-آید و از این رو از منازل¬السائرین، خواجه با عنوان «صد منزل» یاد می¬شود…….